لقاءه ويقال إذا أراد اللّه ان ينقل العبد من ذل المعصية إلى عز الطاعة آنسه بالوحدة وأغناه بالقناعة وبصره بعيوب نفسه فمن اعطى ذلك فقد أعطى خير الدنيا والآخرة كما أنه فرق بين مطيع وفاسق فكذا فرق بين مطيع ومطيع وللتفاضل في الإطاعة والنيات تتفاضل المقامات والدرجات ولذا يرى بعض أهل الجنة البعض كما يرى في الدنيا الكوكب الدري وعن عبيد بن خالد رضى اللّه عنه ان النبي آخى بين رجلين فقتل أحدهما في سبيل اللّه ثم مات الآخر بعده بجمعة أو نحوها فصلوا عليه فقال عليه السلام ما قلتم قالوا دعونا اللّه ان يعفر له ويرحمه ويلحقه بصاحبه فقال النبي عليه السلام فأين صلاته بعد صلاته وعمله بعد عمله أو قال صيامه بعد صيامه لما ان بينهما أبعد مما بين السماء والأرض وقد ورد في بعض الأخبار ان الموتى يتأسفون على انقطاع الأعمال عنهم حتى يتحسرون على رد السلام وثوابه فليحذر العاقل من حسرة السباق وفجيعة الفراق اما حسرة السباق فإنهم إذا قاموا من قبورهم وركب الأبرار نجائب الأنوار وقدمت بين أيديهم نجائب المقربين بقي المسبوق في جملة المحرومين واما فجيعة الفراق فإنه إذا جمع اللّه الخلق في مقام واحد امر ملكا ينادى أيها الناس امتازوا فان المتقين قد فازوا كما قال وامتازوا اليوم أيها المجرمون فيمتاز الولد من والديه والزوج من زوجته والحبيب من حبيبه فهذا يحمل مبجلا إلى رياض النعيم وهذا يساق مسلسلا إلى عذاب الجحيم قال بعض الأخيار رأيت الشيخ أبا إسحاق إبراهيم بن علي بن يوسف الشيرازي قدس سره في النوم بعد وفاته وعليه ثياب بيض وعلى رأسه تاج فقلت له ما هذا البياض فقال شرف الطاعة قلت والناج قال عز العلم وعن أبي بكر الوراق قدس سره طلبنا أربعة فوجدناها في أربعة وجدنا رضى اللّه في طاعة اللّه تعالى وسعة المعاش في صلاة الضحى وسلامة الدين في حفظ اللسان ونور القلب في صلاة الليل فعليك بالتدارك قبل فوت الوقت فان الوقت سيف قاطع ( قال الشيخ سعدى ) سر از جيب غفلت برآور كنون * كه فردا نمانى بخجلت نكون قيامت كه نيكان بأعلى رسند * ز قعر ثرى بر ثريا رسند ترا خود بماند سر از ننك پيش * كه كردت برآيد عملهاى خويش برادر ز كار بدان شرم دار * كه در روى نيكان شوى شرمسار وَخَلَقَ اللَّهُ السَّماواتِ وَالْأَرْضَ بِالْحَقِّ اى بسبب الحق ولأجل ظهوره وحقيقته بالأمر الايجادي والتجلي الحيي الاحدى فما من ذرة من ذرات العالم الا واللّه سبحانه متجل فيها بأسمائه وصفاته لكنه لا يشاهده الا أهل الشهود وبظهور هذا الحق والوجود زهق الباطل والعدم وعليه يدور سر قوله تعالى ثم استوى على العرش فان اللّه متعال عن الاستواء بنفسه كما يقول الظالمون وَلِتُجْزى كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ من خير وشر عطف على بالحق لان فيه معنى التعليل لان الباء للسببيه وبيانه ان الحكمة في خلق العالم هو الجزاء إذ لو لم يكن الجزاء كما يقول الكافرون لاستوى المطيع والعاصي فالجزاء مترتب على الطاعة والعصيان وهما موقوفان على وجود العالم إذ التكليف لا يحصل الا في هذه الدار وقد سبق في سورة الدخان عند قوله تعالى وما خلقنا السماوات الآية وَهُمْ اى النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يُظْلَمُونَ بنقص ثواب المحسن وزيادة عقاب